Автор (да помилует его Аллах) говорит:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[1]
كِتَابُ التَّوْحِيد
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного
Глава 1
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Итак, это первая глава в “Китаб ат-Таухид” (Книга Единобожия), которой автор не дал названия. Обратите внимание после слов: “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ” «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного» и названия книги сразу идут аяты.
Автор не назвал эту главу для того, чтобы сразу привязать читателя к аятам – Книге Аллаха (пречист Он и возвышен) и хадисам – Сунне Пророка (да благословит Аллах его и приветствует), которые являются Таухидом (Единобожием).
Если бы мы захотели дать название этой главе, то это была бы «Глава об обязательности Таухида (Единобожия)», потому что она рассказывает нам доводы о том, что Таухид (Единобожие) является обязанностью рабов и о том, что все пророки и посланники приходили к людям в первую очередь с возложением этой обязанности на них от Аллаха (пречист Он и возвышен).
Какая польза от того, чтобы знать наизусть эту главу?
Если спросят: «Каково положение (хукм) Таухида (Единобожия) (обязателен или не обязателен)?», человек уже скажет, что обязателен и зная данную главу сможет перечислить доводы из этой главы и спрашивающему человеку станет ясно, что Таухид (Единобожие) обязателен.
Ученые (да смилуется над ними Аллах), по милости Аллаха (пречист Он и возвышен), облегчили для нас эту задачу, что собрали вместе доводы по разным вопросам в определенные главы. Данная изучаемая нами книга это лучшая из книг, составленная по вопросу “Таухид аль-улюхийя” – достопоклоняемости Аллаха (пречист Он и возвышен), что только Он заслуживает поклонения. Автор собрал доводы по разным вопросам в различных главах.
Зная эту главу, рассказав её, человек сможет сообщить другому доводы. Если спросят про резание животных не ради Аллаха (пречист Он и возвышен), то в этой книге собраны доводы о резании не для Аллаха. Если спросят о пользе полноценного исповедания Единобожия (тахкъикъ ат-Таухид), то в этой книге имеется глава, что человек, исповедующий полноценный Таухид (Единобожие), войдет в Рай без наказания и без отчета.
Некоторые говорят, что больше никогда в этой общине (умме) и на аравийском полуострове после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) многобожие (ширк) никак не может возникнут. Опровергнуть слова того, кто говорит это можно прочитав главу в этой книге, где собраны шейхом доводы о том, что часть этой общины (уммы) будет поклоняться идолам. Поэтому знать эту книгу наизусть великое благо!
Автор начинает эту главу:
وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56].
Со слов Аллаха (пречист Он и возвышен): «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».
(Коран, сура «аз-Зарийат», 51:56)
Можно сказать “قَوْلُ اللهِ تَعَالَى” или “قَوْلِ اللهِ تَعَالَى”, здесь дозволена и “кясра”, и “дамма”.
“إِلَّا لِيَعْبُدُونِ” «только для того, чтобы они поклонялись Мне» – это исключение, частица “إِلَّا” подразумевает исключение, которое называется «муфаррагь», потому что сказанное до этой частицы не является законченным, которое непременно требует продолжения. То есть создал джиннов и людей только для одной цели – для поклонения.
“لِ” – это частица для указания причины (лям ат-та’лиль): для чего Аллах (пречист Он и возвышен создал? «для того, чтобы они поклонялись Мне» – это причина, из которой будет следовать следствие или просто разъяснение мудрости и цели создания? Разве все созданное Аллахом (пречист Он и возвышен), в том числе люди и джинны — все поклоняются Аллаху? Из этой причины не вытекает обязательное следствие, значит здесь разъяснение мудрости (хикма) и цели для чего создал Аллах (пречист Он и возвышен). Цель такова и в отношении кого-то она может осуществится, а в отношении других нет; кто-то поклоняется только Аллаху (пречист Он и возвышен), а кто-то нет.
“خَلَقْتُ” «Я создал», т.е Аллах (пречист Он и возвышен) создал из ничего, потому что слово “خَلْقٌ” [халькъ] – это не просто создание, а это создание, которому предшествует предопределение, предначертание, планирование.
“جِنٌّ” «джинны» – это скрытый от нас мир. Данное слово состоит из буквы “ج” [джим] и двух “ن” [нун] – такие слова, состоящие из этих букв и имеющие такой корень в арабском языке, указывают на что-то скрытое, невиданное, спрятанное. Отсюда слово “جُنَّةٌ” [джунна] – щит, который закрывает человека от стрел или какого-то оружия; также слово “الجَنَّةُ” [аль-джанна] – Рай, потому что это райские гущи и густые сады, которые скрыты.
“إِنْسٌ” [инс] – люди называются так, потому что они не могут существовать без общения друг с другом, без поддержки друг друга, без того, чтобы находить утешение друг в друге, что по-арабски называется “إِينَاسٌ” [иинаас].
“إِلَّا لِيَعْبُدُونِ” означает “إِلَّا لِيُوَحِّدُونِ” «для того, чтобы они поклонялись Мне Одному» – это толкование (тафсир) Ибн ‘Аббас. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорит: «Всякое поклонение (‘ибада) в Коране означает Таухид (Единобожие)». Если сказано Аллахом (пречист Он и возвышен): «Поклоняйтесь Мне» или как здесь, в этом аяте («для того, чтобы они поклонялись Мне»), означает «поклоняйтесь Мне, исповедуя Единобожие (Таухид)».
Некоторые говорят, что в словах «для того, чтобы они поклонялись Мне» поклонение – это рабское смирение, самоунижение человека перед Аллахом, путем выполнения того, что Он приказал и оставление того, что Он запретил с любовью и возвеличиванием. Поэтому этот толкование (тафсир) также уместен здесь.
Самоуничижение, рабское служение Аллаху путем выполнения того, что Он приказал, а самый главный приказ – это Единобожие (Таухид), а оставление того, что Он запретил – это многобожие (ширк). Поэтому эти оба толкования (тафсира) друг другу не противоречат.
Аллах (пречист Он и возвышен) дал людям разум, направил к ним пророков, посланников, ниспослал Писания. Если бы цель создания людей была такая же, как цель создания животных и конец людей подобен концу растений: были, умерли и обратились в небытие, то тогда какая была бы мудрость в том, что людям дан такой сложный и прекрасный разум? Какая была бы мудрость в том, что Аллах (пречист Он и возвышен) направлял посланников и ниспослал эти писания?
Поэтому Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ
«Поистине, Тот, Который возложил на тебя этот Коран, Он непременно вернет тебя к месту возвращения».
Коран, сура «аль-Касас», 28:85
То есть обязательно наступит вечная жизнь, возвращение к Аллаху (пречист Он и возвышен), и человек получит за свои деяния воздаяние: за добро – добро, за зло – зло.
Цель сотворения людей – не просто пожили и исчезли. Мудрость не в том, что Аллах (пречист Он и возвышен) нуждается в нас или мы приносим какую-то пользу Ему. Аллаху (пречист Он и возвышен) от нас нет никакой пользы и Он не нуждается в нас! Поэтому после этого аята в Коране («Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись только Мне»), Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ
«Я не хочу от них никакого надела и Я не хочу, чтоб они Меня кормили».
Коран, сура «аз-Зарийат», 51:57
Аллах – Он тот, Который наделяет, Он обладатель великой силы.
Кто-то может сказать, что Аллах (пречист Он и возвышен) говорит в Коране:
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ
«Тот, кто даст Аллаху хороший займ, тому Аллах умножит».
Коран, сура «аль-Хадид», 57:11
На самом деле, здесь подразумевается следующее: Аллах (пречист Он и возвышен) не нуждается от нас в каком-то займе. Аллах (пречист Он и возвышен) – Богатый, Самодостаточный, Он ни в ком не нуждается, но Аллах (пречист Он и возвышен) сравнивает то, как относится человек к служению Ему и трате на Его пути с долгом, который обязательно будет оплачен. Аллах (пречист Он и возвышен) обязался уплатить этот долг тебе за твои деяния ради Него, как должник сполна платит заимодавцу. Поэтому и говорит, что тот, кто даст Аллаху (пречист Он и возвышен) хороший займ, тому Он вернет ему многократно.
Далее автор приводит следующий аят:
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل:36]
Слова Всевышнего: «Мы отправили к каждой общине посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута”».
Коран, сура «ан-Нахль», 16:36
“لَقَدْ” – в этом коротком слове три вещи, которые усиливают, подтверждают и подкрепляют смысл этого аята:
1 – здесь подразумевается скрытая клятва (“Клянусь” – говорит Аллах (пречист Он и возвышен). Слово «клянусь» не произносится, но когда есть частица “ل” [лям] – это означает, что есть клятва;
2 – сама частица “ل” [лям] для утверждения и подтверждения смысла;
3 – частица “قَدْ” для подтверждения смысла, что это бесспорно, несомненно, на самом деле так.
Все три частицы для усиления и подтверждения смысла.
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا” «Нет никакого сомнения в том, что Мы отправили в каждую “умму” посланника».
В Коране слово “أُمَّة” [умма] встречается во многих аятах и может означать одну из 4-х вещей:
1 – группа (община), как в этом аяте: «В каждую группу (общину) Мы направили посланника».
2 – имам (предводитель), как приходит в аяте:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ
«Поистине, Ибрахим был имамом (предводителем), смиренно поклоняющимся Аллаху».
Коран, сура «ан-Нахль», 16:120
3 – религия (милля), как Аллах (пречист Он и возвышен) говорит, что многобожники (мушрики), к которым посланники обращались с призывом, говорили:
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ
«Мы застали наших отцов на их религии и мы будем следовать по их стопам».
Коран, сура «аз-Зухруф», 43:22
4 – время, временной промежуток [аз-заман], как Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
«…и он вспомнил через время».
Коран, сура «Йусуф», 12:45
В каждую эпоху, в каждую общину со времен Нуха был отправлен Аллахом (пречист Он и возвышен) посланник до времени прихода последнего из пророков и посланников – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Сказано: “وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا” «Мы отправили к каждой общине посланника».
Мудрость (цель) направления к людям посланников:
Во-первых, предъявление людям довода (икъаматуль-худжжа):
رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
«Мы отправили посланников благоденствующими, увещевающими, чтобы у людей не было оправдания перед Аллахом после прихода посланников».
Коран, сура «ан-Ниса», 4:165
То есть посланники отправляются как довод от Аллаха: дошла до тебя весть о приходе посланника — это довод (худжжа) для тебя и у тебя нет оправдания перед Аллахом (пречист Он и возвышен).
Во-вторых, посланники – это милость Аллаха к людям:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
«Мы направили тебя [о Мухаммад], не иначе как милость для миров».
Коран, сура «аль-Анбия», 21:107
В-третьих, разъяснение людям дороги, которая ведет их к Аллаху (пречист Он и возвышен). Потому что сам человек в подробностях не знает, что он должен делать в отношении Аллаха. И только через посланников он узнает, что запретное (харам), а что дозволенное (халяль); что нужно делать, а чего нельзя; путь, ведущий к Аллаху. В этом мудрость направления Аллахом (пречист Он и возвышен) посланников к людям.
Сказано: “أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ”
“أَنْ” [ан]:
– «разъясняющая» (тафсирия): значит, для чего: «Мы отправили к каждой общине посланника: (значит) “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута”».
– или еще называют «масдария»: для чего-то: отправили посланников для поклонения Аллаху и отстранения от тагута.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Всякое “поклоняйтесь Аллаху” в Коране означает Единобожие (Таухид)», то есть поклоняйтесь Одному Аллаху, исповедуя Единобожие (будьте единобожниками) в отношении Аллаха (пречист Он и возвышен).
“اعْبُدُوا اللَّهَ” «Поклоняйтесь Аллаху» – т.е. смиряйтесь перед Аллахом (пречист Он и возвышен), проявляйте рабское служение, с любовью и возвеличиванием, выполняя Его приказы и оставляя Его запреты, посвящая это поклонение только Аллаху (пречист Он и возвышен). Это и есть определение слова “поклонение” (‘ибада).
“وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ” «..и отстраняйтесь от тагута» – это предложение повелевает нам сильнейшим образом очень важную вещь – отречение от многобожия и от людей многобожия.
Сказано: «اجْتَنِبُوا» – слово, которое происходит от слова “جَانِبٌ” «сторона», то есть не просто отдаляйтесь от тагута, а пусть тагут и те, которые поклоняются ему, будут в одной стороне, а вы – в совершенно другой.
Слово “الطَّاغُوتَ” [тагут] «вышедший за пределы» – происходит от слова “طُغْيَانٌ” [тугьян], «выход за пределы, за границу».
Аллах (пречист Он и возвышен) говорит:
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ
«Когда вода вышла за пределы, Мы понесли вас на судне [во времена Нуха (мир ему)]».
Коран, сура «аль-Хакка», 69:11
У слова «тагут» много определений, но из самых емких, полных и верных определений это определение Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах):
مَا تَجَاوَزَ بِهِ العَبْدُ حَدَّهُ مِنْ مَتْبُوعٍ، أَوْ مَعْبُودٍ، أَوْ مُطَاعٍ
«Это то, в отношении чего раб перешел установленные границы, будь то объект следования, или объект поклонения, или объект подчинения».
Это то, в отношении чего раб перешел установленные границы в следовании, в поклонении, в подчинении.
Переход границы в поклонении – это значит, человек поклоняется помимо Аллаха (пречист Он и возвышен) чему-то (деревьям, камням и т.д.). “مَعْبُودٍ” «ма’буд» – тот, кому поклоняются.
Переход границы в следовании (матбу’) – это значит тагутами для человека могут быть прорицатели, колдуны, ученые зла, которые объявляют дозволенным (халялем) то, что Аллах (пречист Он и возвышен) назвал запретным (харам), или, наоборот, объявляют запретное (харам) то, что Аллах (пречист Он и возвышен) сделал дозволенным (халяль). А люди следуют за такими учеными, сделав из них для себя тагута, таким образом, переходя рамки (границы) в следовании.
Переход границы в подчинении – тагутами этого рода для людей являются правители, которые выходят за рамки покорности Аллаху (пречист Он и возвышен). И люди берут таких правителей себе господами помимо Аллаха, следуя за ними и подчиняясь им в том, что они объявляют дозволенным (халяль) то, что Аллах сделал запретным (харам) или наоборот
А если тот, кому поклоняются помимо Аллаха (пречист Он и возвышен), недоволен тем, что ему поклоняются, называется ли он тагутом? Ведь, многобожники (мушрики) поклоняются помимо Аллаха (пречист Он и возвышен) не только идолам, камням и деревьям, они также поклоняются праведникам и пророкам.
Тагут – это тот, кто доволен поклонением ему. Если кто-то, увидев тебя, наклоняясь здоровается с тобой, а ты доволен этим и не делаешь ему замечания (кланяться – это вид поклонения (‘ибада)), значит ты – тагут. Да упасет Аллах (пречист Он и возвышен) нас от этого!
Или тот, кому поклоняются помимо Аллаха (пречист Он и возвышен), сам по себе не является тагутом, но человек для себя сделал тагута. Например, если речь идет о праведниках, то сами праведники, конечно, не тагут, потому что они недовольны этим поклонением себе, но тот, кто им поклоняется, для себя из них сделал тагута, потому что он перешел рамки в поклонении или в подчинении, или в следовании.
Когда человеку говорят “сказал Аллах”, “сказал Пророк”, а он говорит: «А мой ученый сказал так-то. Я не буду следовать за Кораном и Сунной, я буду следовать за своим ученым (шейхом)», такой человек перешел грань в следовании, ведь ему приказано следовать за тем, что ниспослал Аллах (пречист Он и возвышен).
Сказано: «Мы отправили к каждому народу посланника с повелением “Поклоняйтесь Аллаху и отстранитесь от тагута”».
На что указывает этот аят и какая его связь с этой главой?
На то, что религия всех пророков была одна и та же. Все пророки приходили с одной религией, с религией “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах] «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» – поклоняться только Одному Аллаху и проявлять неверие в лжебогов (отрекаться от тагута). Это и есть смысл “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах].
Этот аят указывает на толкование (тафсир) слов “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах]. Удивительно, что когда спрашиваешь огромное число мусульман, в том числе тех, которые претендуют на то, что они ученые, доктора исламских наук, о том, что такое “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах], они ответят: «Нет господа, кроме Аллаха» или «Нет создателя, кроме Аллаха». Неужели вы не читаете Книгу Аллаха (пречист Он и возвышен)? Но вот же, сказано, с чем приходили все пророки от Нуха до Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует), а это слово “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах].
И Аллах говорит: «Мы в каждую общину послали посланника». Для чего? Для поклонения Аллаху и отказа от тагута. Это и есть смысл “لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” [Ля иляха илля Ллах]:
“لا إِلَهَ” [Ля иляха] – отрекись от лжебогов.
“إِلَّا اللهُ” [илля Ллах] – поклоняйтесь Аллаху (пречист Он и возвышен).
Аят указывает нам на то, что Таухид (Единобожие) обязательно должен иметь два столпа (рукна), без которых нет Таухида (Единобожия):
1 – “النَّفِي” [ан-нафи] “отрицание” поклонения лжебогам, кому-то помимо Создателя в словах “لا إِلَهَ” [Ля иляха].
2 – “الإِثْبَات” [аль-исбат] “подтверждение”. Просто отречься от тагута недостаточно, нужно поклоняться только Аллаху (пречист Он и возвышен) в словах “إِلَّا اللهُ” [илля Ллах].
Тот, кто отрекся от лжебога, но не поклоняется Аллаху, такой человек не является единобожником (мууаххид). И тот, кто поклоняется Аллаху, но не отрекся от тагута и поклоняется лжебогам, тоже не является единобожником. Отрекись от лжебогов и устремись к поклонению Аллаху (пречист Он и возвышен), вот это и есть Таухид (Единобожие).
Поэтому сказано:
التَّخْلِيَةُ قَبْلَ التَّحْلِيَة
«Очистись перед тем как украситься», т.е. очистись от поклонения идолам и украсься поклонением Аллаху (пречист Он и возвышен).
Одного отрицания (нафи) недостаточно, просто отрицание – это “تَعْطِيلٌ” [та’тыль]. Просто утверждения (исбат) тоже недостаточно, потому что утверждение не исключает придания соучастников.
Пример, часто приводимый шейхами: “زَيْدٌ قَائِمٌ” «Зейд стоит» – это утверждение (исбат). Но означает ли это, что только Зейд стоит? Не только Зейд, но и кто-то другой может стоят рядом, поэтому одного только утверждения недостаточно, оно не исключает соучастие. Многобожники (мушрики) тоже поклонялись Аллаху (пречист Он и возвышен), но они не были единобожниками.
Если мы скажем, что «никто не стоит» – это будет просто отрицание, а не таухид. А если мы скажем: «никто не стоит, кроме Зейда» – вот это будет таухид, признание единственности Зейда в стоянии, что только он один стоит, потому что содержит эти два столпа.
В некоторых версиях при приведении многих доводов в своей книге, автор приводит аят, потом говорит: «الأيَة» [аль-ая]. Это означает, что из аята автор не все приводит. Правильно будет сказать «أكْمِلِ الأيَةَ» – «Закончи дальше аят, я привел только часть его».
Иногда сказано «الأَيَات» [аль-аяят] т.е. «дальше читай аяты» (этот аят и еще два аята после него). Автор хочет сказать, что это тоже относится к доводу, что он привел только один аят, но дальше тоже читай.
Отношение этого аята к этой главе, что эта глава указывает на то, что абсолютно все посланники призывали к одному и тому же – к Таухиду (Единобожию). Все они приходили к людям с обязанностью поклоняться только Одному Аллаху (пречист Он и возвышен) и отречься от тагута. Это была цель их прихода.
اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ
“Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута”.
(Коран, сура «Пчёлы», 16:36)